"םלוע" תומולעת 37 למעשה, זו הוספה למשנה, 167 כנראה על פי סנהדרין ק ע"א, 168 ואין היא נמנית על חטיבות לשון התנאים, ובפרט שר' יהושע בן לוי הוא אמורא הנמנה על הסיעה השנייה של הדור הראשון. בספרי במדבר מופיע הריבוי "שלוש עולמות" על העולם הזה והעולם הבא, ובלשון תמיהה: וכי יש על ידם עולם שלישי? 169 לפי סיווגנו, המונחים "עולם הזה" ו"עולם הבא" אינם מוסבים על עולם של תבל ומלואה אלא על תקופות על, עידנים.αίώνοσ אף בהם חל ריבוי באופן ברור, כבעולמות הנבראים, לעומת עולם של נצחיות שבו הריבוי )עולמים( מציין חיזוק והדגשה ולא ריבוי פשוט. הצורה עולמות בולטת בלשון האמוראים בהקשרי ריבוי פשוט, בין עם כמת )=מספר( בין בלעדיו. הנה כמה היקרויות של עולמות שקודמת להן מילת כימות: ביום ששני עולמות נושקין ]זה את זה[ )ירושלמי, יבמות טו, ב ]יד ע"ד; 170 עמ' 897[. ר' יוחנן פתח: "אחור וק' צר' ותש' עלי כפ' ". א' ר' יוח': אם זכה אדם הוא אוכל שני עולמות: "אחור וק' צר' ", ואם לאו, הוא בא ליתן דין וחשבון: 171 "ותשת עלי כפ' " )בראשית רבה ח, עמ' 54(. ר' סימ' א': אם בא יצרך להסחיקך, שמחיהו בדברי תורה "יצר סמוך" )יש' 167. ראה אפשטיין, מבוא, עמ' 979: "ואינו משנה" )וטרם מצאתי את הירושלמי שציין שם(; הנ"ל, מבואות אמוראים, עמ' 300; מרגליות, מרגליות הים, עמ' 167. 168. "דאמרי במערבא משמיה דרבא בר מרי: עתיד הקדוש ברוך הוא ליתן לכל צדיק וצדיק שלש מאות ועשרה עולמות, שנאמר )מש' ח, כא(: להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא. 'יש' בגימטריא, תלת מאה ועשרה הוי". בכ"י יד הרב הרצוג: "דאמרי במערבא משמ' דרבא בר מרי דאמ' ראבא בר מארי אריב"ל עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק שלש מאות ועשרה עולמות שנ' להנחיל אוהבי יש, יש בגימטריא תלת מאה ועשרה האוי", וכך )משמו של ר' יהושע בן לוי, וכן "להנחיל" במקום "ליתן"( גם במדרש הגדול ובקטע גניזה מאוחר )ראה סבתו, תימני, ]עמ' 323[(. ייתכן שהגרסה בסנהדרין שם היא המקורית, וכפי שטען סבתו )"מאמר זה נוסף למשנה סוף עוקצין בשם ריב"ל, ומכאן כי גירסת ת היא הנכונה" ]עמ' 324[(, אבל יותר נראה שהגרסנים המאוחרים תיאמו את סגנון בבלי סנהדרין עם ההוספה שבסוף עוקצין )וראה פרידמן, עתיקתא, עמ' 87 88, 196 199 ומה שצוין שם; עמית, כתבי יד, עמ' סו, דוגמה 5(. 169. "'הכרת תכרת' 'הכרת' בעולם הזה, 'תכרת' בעולם הבא, דב' ר' עקיבה. א' לו ]ר'[ ישמעאל: לפי שהוא או' 'תכרת הנפש ההיא', שומע אני בשלוש כריתות בשלוש עולמות? מה ת"ל 'הכרת תכרת'? דיברה תורה לשון בני אדם" )ספרי במדבר קיב, עמ' 121(. 170. למובאה בשלמותה ראה להלן עמ' 72. 171. = ויקרא רבה יד, עמ' רצה, ועיין שינויי הגרסאות )"נוחל", "עולמים"( שם ובמהדורת מיליקובסקי ושליטר, ולהלן הערה 182.
38 א רעש כו, ג(. ואם עשיתה כן, מעלה אני עלי' כאילו בראתה שני עולמות. "תיצור שלום" אין כת' כאן, אלא: "שלום שלום" 172 )בראשית רבה כב, עמ' 212(. אמ' רבי יודן בר שלום: "ביצחק" במקצת יצחק. ר' הונא אמ': בי"ת תרי בן שהוא עתיד לנחול שני עולמות: העולם הזה והעולם הבא )ירושלמי, נדרים ג, ח ]לח ע"א; עמ' 1027[(. ר' אבהו בשם ר' יוחנן: בשתי אותיות נבראו שתי עולמות העולם הזה והעולם הבא ]אחד בה"א ואחד ביו"ד[. מה טע'? כי בי'ה י"י צור עולמים 174 )ירושלמי, חגיגה ב, א ]עז ע"ג, עמ' 786[ = בבלי, מנחות כט ע"ב (. 173 עולמים של נצחיות שבכתוב נדרש כאן על עולמות שיש להם כימות. ויש שהמדרש מגלה מעין הצורה עולמות במקרא הנדרש: ולא עוד אלא שנוחל שני עולמים 175 העולם הזה והעולם הבא, שנ': עלמות )שה"ש א, ג(, קרי ביה: עולמות )עבודה זרה לה ע"ב, כ"י בית המדרש לרבנים 15(. רב זביד אמר: זוכה ונוחל שני עולמות העולם הזה והעולם הבא. "אשריך" )תה' קכג, ב( בעולם הזה, "וטוב לך" לעולם הבא )חולין מד ע"ב ומקבילות(. ר' שמואל בר רב יצחק מתני לה בשם ר' שמעון בן אלעזר: שבעה הבלים שאמ' קהלת, כנגד ז' עולמות שאדם רואה. 176 בן שנה דומה למלך נתון באיסקיפסטי והכל מחבקין אותו ומנשקין אותו; בן שתים ושלש דומה לחזיר פושט ידיו בביבין ובצואה; בן י' שנים קופץ כגדי; בן כ' כסוס נוחים 177 משפר גרמיה בעי אתתא. נשא אשה הרי הוא כחמור; הוליד בנים מעיז פניו ככלב להביא להם מזונות; הזקין הרי הוא כקוף. הדה דתימר בעמי הארץ, אבל בבני תורה ראה מה כתו': "והמלך דוד זקן בא" 178 )מל"א א, א(, אע"פ שהוא זקן, הוא מלך )קהלת רבה א(. 172. "יצר סמוך ת צ ר שלום שלום כי בך בטוח", יש' כו, ג. 173. "שני עולמות". 174. וראה בראשית רבה יב, עמ' 108 109. 175. בכ"י פריז: "עולמות", וכן בכ"י מינכן ובנדפס: "עולמו' "..176 דלמן )עמ' )125 תרגם: Lebensalter. sieben 177. לפנינו: "נהים". 178. בספר חיבוט הקבר שהוצמד למסכת שמחות )פרק א הלכה ג( נאמר: "לסוף הגיע זמנו לצאת. בא אותו המלאך, אומר לו: כבר הגיע זמנך לצאת לעולם, והוא אומר לו: למה אתה רוצה להוציאני? אומר לו המלאך: בני, דע שעל כרחך תולד ותצא לאויר העולם. מיד מכהו ומכבה לו הנר ומוציאו בעל כרחו, ושכח כל מה שראה ומוציאו לעולם, והוא בוכה. ולמה תינוק בוכה? על עולם שיצא ממנו. מאותה שעה מתחלפין עליו שבעה עולמות: עולם ראשון דומה למלך,
"םלוע" תומולעת 39 ובליליא מאי עביד? איבעית אימא: מעין יבבא, ואיבעית אימא: רוכב על כרוב קל שלו ושט בשמונה עשר אלף עולמות, שנאמר: "רכב אל ריבותיים אלפי שנאן" )תה' סח, יח( אל תקרי: שנאן, אלא: שאינן 179 )עבודה זרה ג ע"ב(. ומצאנו את הצורה עולמות גם בלא ציון כמ ת: א' ר' אבהו: מיכן שהיה הק' בורא עולמות ומחריבן, בורא עולמות ומחריבן, עד שברא את אילו; דין הניין לי, יתהון לא הניין לי )בראשית רבה ג, עמ' 23(. ר' יהושע דסכנין בש' ר' לוי: התחיל 180 דילטוריא על בוראו. אמ': מאילן הזה אכל וברא את העולם, ואמ' לכם: "לא תאכלו ממנו" )בר' ג, ג(, שלא תבראו עולמות אחרים )בראשית רבה יט, עמ' 172(. ר' יהודה אמ' ר' סימון: אמ' לה, כל מה שנברא אחר חבירו שליט בחבירו ]...[ אתם נבראתם אחר הכל לשלוט בכל, קדמו ואכלו עד שלא יברא עולמות אחרים והן שולטין. 181 הדה היא: "ותרא האשה כי טוב" )בר' ג, ו( ראת דבריו שלנחש )בראשית רבה יט, עמ' 173(. לא מצאנו עולמות כריבוי עולם במשמע 'נצח'. אמנם, כמה עדי נוסח של הבבלי נוקטים עולמים ולא עולמות בריבוי עולם במשמע 'עידן', 'עולם הנברא', אולם 182 כנגדם גורסים עדי נוסח אחרים ומקבילות בספרות ארץ ישראל עולמות. שהכל שואלין בשמו ומתאוין לראותו ומחבקים ונושקים אותו מפני שהוא בן שנה; עולם שני דומה לחזיר שהוא שוגש באשפתות, כך שוגש בצואה כשהוא קטן בן שנתים; עולם שלישי דומה לגדי שהוא מרקד במרעה, כך התינוק מרקד לכאן ולכאן שהוא בן חמש; עולם רביעי דומה לסוס שהוא מהלך בסרטיא. ואימתי? כשהגיע על פרקו כשהוא בן שמונה עשרה שנה, כשם שהסוס רץ ומשתבח, כך הוא משתבח בבחרותו; עולם חמישי דומה לחמור שמניחין עליו אוכף, כך מניחין לו אוכפו עליו ונותנין לו אשה ויש לו בנים והולך וחוזר לכאן ולכאן, ומביא מזון לבניו. עד מתי? עד ארבעים שנה, והויין לו בנים; עולם ששי דומה לכלב שהוא חצוף לכאן ולכאן, נוטל מזה ונותן לזה, גוזל מזה ואוכל וגונב מזה ואינו מתבייש; עולם שביעי דומה לקוף: ישתנה דמותו, ועל כל שואל, וכל בני ביתו מקללים אותו, ואפילו התנוקות משחקין בו, ואפילו צפור דרור מגעתו משגתו". 179. רש"י: "אלא שאינן ב' אלפים חסירין מריבותים". 180. הנחש. 181. במהדורת תיאודור ואלבק ועוד, נוסף: "בכם". 182. "כנגד דוד אביו שדר בחמשה עולמים" )ברכות י ע"א: כ"י אוקספורד fol. 23 ;Opp. Add. כ"י פירנצה 9 7 ;II I דפוס שונצינו(. ואילו בכ"י מינכן: "כנגד דוד אביו שדר בחמשה עולמות". "שנוחל שני עולמים העולם הזה והעולם הבא" )ברכות טז ע"ב: כ"י אוקספורד וכ"י פירנצה הנ"ל; דפוס שונצינו(. ואילו בכ"י מינכן: "ולא עוד אלא שנוחל שני עולמות". השווה ברכות נא ע"א; קידושין עא ע"א; עבודה זרה לה ע"ב; חולין מד ע"ב. במקור הארץ ישראלי של מימרה זו, ג רסת עולמות קבועה יותר )ראה לעיל הערה 171(. "אילו שני עולמים שברא הקב"ה אחד